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              樂舞化“風”——論漢代樂舞美學思想之“樂治”
                時間:2012-6-14 瀏覽次數:2166 字體:    

              漢代樂舞思想是中國古典美學思想的重要組成部分,它不僅充分繼承了先秦樂舞思想,并且大大豐富完善了先秦儒家樂舞美學理論。尤為重要的是,漢代人將“樂”視為天地精神的象征,更加深入細致地闡發、論述了禮樂與天地乾坤的關系,對整個中國古典美學體系產生了深刻的影響。班固(32—92)《白虎通義.禮樂》云:“樂(樂舞)者,樂(快樂)也。”在這里,班固表達了與《禮記》之“夫樂者,樂也,人情之所不能免也”同樣的意思,指出樂舞能給人帶來快樂。樂舞引起的快樂是一種審美快感。中國古人習慣于用“樂”(快樂)來概括其美感體驗和喜悅之情,如:“治世之音安以樂”、“鐘鼓干戚,所以和安樂業”[1]、“耳知其樂也”[2]……可見,“樂”(快樂)是中國思維、中國文字對審美快感的表述。早在兩千多年前,中國古人就將人情之“樂”(審美快感)做了三種層級的分類,只是在提法上與西方美學之謂“審美快感”不同而已。西方也有把審美快感大致劃分為三個層次的:一般快感、痛感和深層的快感。[3]中國漢代學者則將不同的審美快感稱為“小樂”、“中樂”、“上樂”。

               
               
               
               
               
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